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La visita a Isabel se concluye con el cántico del Magnificat, un himno que atraviesa, como melodía perenne, todos los siglos cristianos: un himno que une los corazones de los discípulos de Cristo por encima de las divisiones históricas, que estamos comprometidos a superar con vistas a una comunión plena. En este clima ecuménico es hermoso recordar que Martín Lutero, en 1521, dedicó a este "santo cántico de la bienaventurada Madre de Dios" -como él decía- un célebre comentario. En él afirma que el himno "debería ser aprendido y guardado en la memoria por todos" puesto que "en el Magnificat María nos enseña cómo debemos amar y alabar a Dios... Ella quiere ser el ejemplo más grande de la gracia de Dios para impulsar a todos a la confianza y a la alabanza de la gracia divina" (M. Lutero, Scritti religiosi, a cargo de V. Vinay, Turín 1967, pp. 431 y 512).
María celebra el primado de Dios y de su gracia que elige a los últimos y a los despreciados, a "los pobres del Señor", de los que habla el Antiguo Testamento; cambia su suerte y los introduce como protagonistas en la historia de la salvación.
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Dice Lutero: "de un don de Dios para nosotros (testamentum seu sacramentum) ha sido sacado para Dios un sacrificio de los hombres (sacrificium seu bonum opus)" (cap.babyl. WA 6,25).
El Concilio de Trento, al contrario, afirma: "Nuestro Señor Jesucristo en la Última Cena,... ha dejado a su amada Esposa, la Iglesia, un sacrificio visible, tal como lo requiere la naturaleza del hombre" (D 1740).
¿Qué es el sacrificio "sicut hominum natura exigit?
El sacrificio es el modo de corresponder a la naturaleza humana en la que el hombre acoge el don de Dios. La Palabra de Dios se ha hecho carne, pero "en carne semejante a la del pecado" en orden al pecado (Rm 8,3). El sacrificium del sumo sacerdote, que se ofrece en sacrificio, se convierte en víctima a causa de la fuerza de los pecados.
En la sala del Cenáculo Jesús da gracias al Padre y nos dona su Cuerpo y su Sangre que son ofrecidos en sacrificio por nosotros. Quien en la Eucaristía acoge a través de Cristo el don de Dios, llega a ser también él una creatura nueva. Acogido en Cristo, el bautizado se ofrece a Dios. El sacrificio de la Iglesia corresponde por lo tanto a la naturaleza del hombre redimida. En Cristo hay una co-operatio con Dios auténtica y necesaria para la salvación. "Christus totus, caput et membra", es fuerza de la "unio hypostática", la unidad del sacrificio de Cristo y del sacrificio de la Iglesia. El hombre es puesto en condiciones, según la propia naturaleza y vocación, "por la misericordia de Dios", de ofrecer su cuerpo "como sacrificio viviente, santo, agradable a Dios" (Rm 12,1).
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